Saint Jean-Paul II – Saint Jean-Paul II

La culture – une possibilité de s’approcher de Dieu

SJPII — Sat, 11 Apr 2020 22:00:00 +0000

« A travers la culture et l’activité créatrice, les êtres humains ont la capacité de transcender la réalité matérielle et d’ « humaniser » le monde qui les entoure. La Révélation enseigne que les hommes et les femmes sont créés à l' »image et à la ressemblance de Dieu » (cf. Gn 1, 26) et possèdent donc une dignité particulière qui leur permet, à travers le travail de leurs mains, de refléter l’activité créatrice de Dieu lui-même (cf. Laborem exercens, n. 4). Ils doivent être véritablement des « co-créateurs » aux côtés de Dieu, en utilisant leurs connaissances et leurs capacités pour former un univers dans lequel le dessein divin soit constamment orienté vers sa plénitude (cf. Gaudium et spes, n. 34). » (Discours, 08.11.2004)

« La vie humaine est culture en ce sens aussi que l’homme se distingue et se différencie à travers elle de tout ce qui existe par ailleurs dans le monde visible : l’homme ne peut pas se passer de culture. » (Discours, 02.06.1980)

« Cette réalité globale que l’Eglise a toujours devant les yeux et qui constitue le dénominateur commun de la vie de chacun des peuples du monde, c’est leur culture, leur vie spirituelle, sous quelque forme qu’elle se manifeste. (…) La culture est la vie de l’esprit ; c’est la clef qui donne accès aux secrets les plus profonds et les plus jalousement gardés de la vie des peuples ; c’est l’expression fondamentale et unificatrice de leur existence, parce que dans la culture se rencontrent les richesses, je dirais quasi inexprimables, des convictions religieuses, de l’histoire, du patrimoine littéraire et artistique, du substrat ethnologique, des attitudes et de la “forma mentis” des peuples. » (Discours, 12.01.1981)

« Tous les hommes, toutes les nations, toutes les cultures et toutes les civilisations ont un rôle propre à remplir et une place particulière dans le plan mystérieux de Dieu et dans l’histoire universelle du salut. » (Encyclique Slavorum Apostoli, 02.06.1985)

« Aujourd’hui, à côté des merveilleuses découvertes scientifiques et des surprenants progrès technologiques, les ombres et les lacunes ne manquent pas dans le paysage de la culture et de la recherche. Nous sommes en train d’assister à un certain nombre de graves oublis : l’oubli de Dieu et de l’être, l’oubli de l’âme et de la dignité de l’homme. (…) La culture de notre temps parle beaucoup de l’homme et le connaît bien, mais elle donne souvent l’impression d’ignorer ce qu’il est vraiment. En effet, l’homme ne comprend totalement ce qu’il est qu’à la lumière de Dieu. Il est « imago Dei », créé par amour et destiné à vivre dans l’éternité en communion avec Lui. » (Discours, 22.06.2002)

« (…) la culture (…) du fait de la rupture avec la foi, traverse une crise profonde. Le symptôme de cette crise, c’est d’abord le sentiment d’angoisse qui provient de la conscience de la finitude dans un monde sans Dieu, où l’on fait du moi un absolu et des réalités terrestres les seules valeurs de la vie. Dans une culture sans transcendance, l’homme succombe à l’attrait de l’argent et du pouvoir, du plaisir et du succès. Il rencontre aussi l’insatisfaction provoquée par le matérialisme, la perte du sens des valeurs morales et l’inquiétude devant l’avenir. » (Discours, 14.03.1997)

« (…) le lien fondamental du message du Christ et de l’Eglise avec l’homme dans son humanité même est créateur de culture dans son fondement intime. C’est dire que les bouleversements culturels de notre temps nous invitent à revenir à l’essentiel et à retrouver la préoccupation fondamentale qui est l’homme en toutes ses dimensions, politiques et sociales, certes, mais aussi, culturelles, morales et spirituelles. Il y va en effet de l’avenir même de l’humanité. » (Discours, 13.01.1989)

« (…) découvrir l’infinie richesse du savoir humain, la diversité inouïe des créatures, de la plus grande à la plus petite, la splendeur de l’univers, les merveilles de la vie. Apprenez en même temps à remercier l’Auteur de la vie. Retrouvez ce lien organique et fondamental entre culte et culture, lien qui a toujours été au centre des plus belles civilisations. » (Discours, 20.05.1985)

Références :
https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr.html pour citations de discours, homélies, audiences générales, messages, lettres, encycliques

L’art – une fenêtre qui peut s’ouvrir vers Dieu

SJPII — Thu, 09 Apr 2020 22:00:00 +0000

« Dieu créa l’homme et la femme « à son image » (cf. Gn 1, 27) (…) L’Artiste divin, avec une complaisance affectueuse, transmet une étincelle de sa sagesse transcendante à l’artiste humain, l’appelant à partager sa puissance créatrice. (…) C’est pourquoi plus l’artiste est conscient du « don » qu’il possède, plus il est incité à se regarder lui-même, ainsi que tout le créé, avec des yeux capables de contempler et de remercier, en élevant vers Dieu son hymne de louange. C’est seulement ainsi qu’il peut se comprendre lui-même en profondeur, et comprendre sa vocation et sa mission. (…) Celui qui perçoit en lui-même cette sorte d’étincelle divine qu’est la vocation artistique – de poète, d’écrivain, de peintre, de sculpteur, d’architecte, de musicien, d’acteur… – perçoit en même temps le devoir de ne pas gaspiller ce talent, mais de le développer pour le mettre au service du prochain et de toute l’humanité. (…) La société, en effet, a besoin d’artistes, comme elle a besoin de scientifiques, de techniciens, d’ouvriers, de personnes de toutes professions, de témoins de la foi, de maîtres, de pères et de mères (…). » (Lettre aux artistes, 04.04.1999)

« Non seulement l’art permet de communiquer le mystère de l’homme qu’il veut évoquer, représenter, peindre, chanter, mais il crée un lien entre tous les hommes qui le pratiquent, le contemplent ou en profitent. En tant qu’expression de tout ce qui est pleinement humain, l’art est universel et défie le temps et l’espace. La mémoire humaine ne cesse d’y revenir. A travers les époques et les différentes cultures, l’art authentique s’adresse à tous les hommes. Il les réunit, comme le fait l’amour. Le pouvoir, l’ambition, la soif de posséder, sont des causes de division : on possède ce dont l’autre est dépourvu. Mais quand nous écoutons ensemble un concert, quand nous admirons une œuvre d’art, nous recevons tous ce don, chacun à sa manière, et cette expérience nous enrichit. » (Homélie, 20.05.1985)

« Dans sa dimension de gratuité, l’art permet de penser que l’on ne peut réduire l’homme et la société à l’efficacité à tout prix. Les biens culturels ont précisément cette fonction d’ouvrir l’homme au sens du mystère et à la révélation de l’absolu, car ils sont porteurs d’un message. Pour sa part, l’art religieux annonce à sa manière le divin et dispose l’âme à la contemplation des mystères chrétiens, faisant comprendre par l’expression symbolique ce que des mots ont beaucoup de difficultés à exprimer, et invitant à la prière trinitaire et au culte des saints. » (Discours, 26.05.2000)

« (…) pour la culture humaine, ce qui est essentiel, c’est non seulement la connaissance que possède l’homme sur le monde extérieur, mais aussi celle qu’il a de lui-même. (…) Depuis les origines, dans la culture de l’homme, est inscrit très profondément l’élément de la beauté. La beauté du cosmos est comme reflétée dans les yeux de Dieu, dont il est dit : « Dieu vit tout ce qu’il avait fait : c’était très bon » (Gn 1, 31). « Très bonne », c’est ainsi qu’est qualifiée en particulier l’apparition du premier couple, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, dans toute l’innocence originelle et dans la nudité qui étaient ses caractéristiques avant le péché originel. Tout cela est à la base même de la culture qui s’exprime dans les œuvres d’art, qu’il s’agisse de peintures, de sculptures, d’architecture, d’œuvres musicales ou de compositions de l’imagination créatrice et de la pensée. » (LIV ME)

« Persuadé qu’il existe un lien étroit entre la foi, la charité et l’espérance, d’une part, et la création artistique, d’autre part, je voudrais méditer avec vous sur les rapports mutuels entre ces grandes richesses de l’esprit humain. Je vous invite à la réflexion sur ce dont vous avez sûrement déjà l’intuition : d’un côté, la réalisation d’une œuvre d’art est en elle-même une expérience qui présente des analogies avec l’approche du mystère chrétien, mais aussi le chrétien, animé de la foi, de l’amour et de l’espérance théologales, trouve dans l’art une dimension nouvelle et un moyen d’expression hors pair pour son expérience spirituelle. » (Homélie, 20.05.1985)

Références :
https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr.html pour citations de discours, homélies, audiences générales, messages, lettres, encycliques
LIV ME : Mémoire et identité, Jean-Paul II, Editions Flammarion, Paris, 2005

Être des témoins de Jésus-Christ – la vie consacrée

SJPII — Wed, 08 Apr 2020 21:00:00 +0000

« La vie consacrée constitue en vérité une mémoire vivante du mode d’existence et d’action de Jésus comme Verbe incarné par rapport à son Père et à ses frères. Elle est tradition vivante de la vie et du message du Sauveur. » (Exhortation apostolique Vita Consecrata, 25.03.1996)

« (…) la vie consacrée est un témoignage éloquent pour le monde d’aujourd’hui, rappelant que le véritable bonheur vient du Christ et que la liberté de la personne humaine ne peut être séparée de la vérité ni de Dieu. » (Discours, 22.04.1999)

« L’une des plus grandes contributions qu’une personne consacrée puisse apporter aux hommes d’aujourd’hui est de leur révéler, par sa vie plus que par ses paroles, la possibilité d’un véritable dévouement et d’une complète ouverture aux autres en partageant leurs joies et leurs peines. Les personnes consacrées sont des êtres humains en qui habite le désir d’aimer, mais qui offrent ce désir et toutes ses expressions à Dieu pour les mettre librement au service de son peuple. » (Discours, 06.09.1990)

« La vie contemplative ne suppose pas qu’on se coupe radicalement du monde, de l’apostolat. » (Discours, 30.01.1979)

« La vocation contemplative n’a jamais été plus précieuse et importante qu’elle ne l’est dans notre monde moderne et sans paix. » (Discours, 01.10.1979)

« (…) les diacres permanents (…) authentiques dons de Dieu pour annoncer l’Évangile, instruire la communauté et promouvoir le service de la charité dans la Famille de Dieu. » (Exhortation apostolique Pastores Gregis, 16.10.2003)

« Le prêtre est l’homme de l’Eucharistie (…) médiateur entre Dieu et les hommes. » (Discours, 27.10.1995)

« Le prêtre est ontologiquement participant du sacerdoce du Christ, vraiment consacré, “homme du sacré”, député, comme le Christ, au culte qui monte vers le Père, et à la mission évangélisatrice par laquelle il répand et distribue à ses frères ce qui est sacré : la vérité, la grâce de Dieu. Voilà la véritable identité sacerdotale, voilà l’exigence essentielle du ministère sacerdotal, également dans le monde d’aujourd’hui. » (Audience générale, 31.03.1993)

« (…) si la conscience du prêtre est pénétrée de l’immense mystère du Christ, si elle en est totalement possédée, alors toutes ses activités, même les plus absorbantes (vie active) s’enracineront et s’alimenteront dans la contemplation des mystères de Dieu (vie contemplative) dont il est « intendant ». (…) Le prêtre conquis par le mystère du Christ, est appelé à conquérir les autres à ce mystère (…). » (Discours, 02.03.1979)

« (…) « les évêques qui ont reçu la charge de diriger l’Eglise de Dieu doivent prêcher avec leurs prêtres le message du Christ de telle sorte que toutes les activités terrestres des fidèles puissent être baignées de la lumière de l’Evangile » (Gaudium et Spes, 43). (…) Par la parole et l’exemple, par la prière, l’Evêque doit inciter chaque membre de la famille chrétienne à accomplir sa part, de sorte que la lumière du Christ baigne chacun dans tout aspect vital de la vie moderne. » (Discours, 13.11.1978)

« Quelle grande mission est pour l’évêque celle de garder le dépôt de la doctrine chrétienne, de manière que chaque génération nouvelle puisse recevoir la plénitude de la foi apostolique ! » (Discours, 13.11.1978)

Références :
https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr.html pour citations de discours, homélies, audiences générales, messages, lettres, encycliques

Être des témoins de Jésus-Christ – l’évangélisation

SJPII — Mon, 06 Apr 2020 22:00:00 +0000

« Tous les besoins de l’humanité ne sont pas d’ordre matériel. Cela, les adorateurs de Dieu sont les premiers à le reconnaître. Dans notre monde d’aujourd’hui, il y a beaucoup de souffrance morale. Beaucoup de personnes se sentent désorientées, désespérées, isolées et abandonnées. Beaucoup ont perdu le sens d’un Dieu qui leur est attentif, un Dieu Clément et Miséricordieux. Nous, pour qui ce Dieu est une réalité, la réalité la plus profonde de notre vie, nous devons témoigner sans nous lasser que Dieu est présent au centre de la vie humaine. Nous ne croyons pas en un Dieu courroucé qui crée la terreur dans le cœur des hommes, ni en un Dieu absent des affaires de ce monde. Nous croyons en un Dieu qui est bon, un Dieu présent, qui désire nous guider sur le chemin qui nous convient le mieux. » (Discours, 22.02.1992)

« La nouveauté dont on fait l’expérience à la suite du Christ doit être communiquée aux autres hommes dans la réalité concrète de leurs difficultés, de leurs luttes, de leurs problèmes et de leurs défis, afin que tout cela soit éclairé et rendu plus humain par la lumière de la foi. Celle-ci, en effet, n’aide pas seulement à trouver des solutions : elle permet aussi de supporter humainement les situations de souffrance, afin qu’en elles l’homme ne se perde pas et qu’il n’oublie pas sa dignité et sa vocation. » (Encyclique Centesimus Annus, 01.05.1991)

« Dans le respect de toutes les convictions religieuses et de toutes les sensibilités, avant tout, nous devons affirmer avec simplicité notre foi dans le Christ, seul Sauveur de l’homme, foi que nous avons reçue comme un don d’en haut, sans mérite de notre part. Nous disons avec Paul : « Je ne rougis pas de l’Evangile: il est une force de Dieu pour le salut de tout homme qui croit » (Rm 1, 16). » (Encyclique Redemptoris Missio, 07.12.1990)

« Un chrétien conscient de sa participation à la mission du Christ, qui contient la plénitude de ce que Dieu a voulu révéler de Soi à l’humanité, ne cessera de désirer que cette plénitude devienne la part de tout homme. Il ne cessera d’y travailler, tout en gardant un respect total pour les convictions de ceux qui croient autrement. Mais, souvent, il ne cessera de prier pour ce qui, il le sait très bien, ne sera pas le fruit des seules pensées religieuses de l’homme, si nobles soient-elles, mais un don de Dieu seul. » (LIV NA)

« (…) le témoignage le plus important est celui de la vie quotidienne, centrée sur le double commandement de l’amour de Dieu et de l’amour du prochain. (…) témoigner devant tous de la grandeur et de la beauté de la vie humaine, appelée à servir la gloire de son Créateur et à la partager un jour dans la joie du monde à venir. » (Discours, 30.08.2003)

« (…) tous sont appelés à vivre la vie du Christ dans le cadre de leurs activités quotidiennes, à manifester les fruits magnifiques de l’Esprit (cf. Ga 5, 22-23) et à être les témoins de l’amour et de la miséricorde de Dieu dans le monde. » (Exhortation apostolique Ecclesia in Oceania, 22.11.2001)

« Pour être témoin du Christ, pour lui rendre témoignage, il faut d’abord le suivre. Il faut apprendre à le connaître, il faut se mettre, pour ainsi dire, à son école, pénétrer tout mystère. C’est une tâche fondamentale et centrale. Si nous ne le faisons pas, si nous ne sommes pas prêts à le faire constamment et honnêtement, notre témoignage risque de devenir superficiel et extérieur. Il risque de ne plus être un témoignage. Si au contraire nous restons attentifs à cela, le Christ lui-même nous enseignera, par son Esprit, ce que nous avons à faire, comment nous comporter, en quoi et comment nous engager, comment conduire le dialogue avec le monde contemporain » (Discours, 01.06.1980)

Références :
https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr.html pour citations de discours, homélies, audiences générales, messages, lettres, encycliques
LIV NA : « N’ayez pas peur ! » André Frossard dialogue avec Jean-Paul II, Editions Robert Laffont, 2005 (original en 1983, en italien)

L’information et la communication – une responsabilité majeure

SJPII — Wed, 01 Apr 2020 22:00:00 +0000

« Depuis longtemps, l’Eglise est certaine que les « médias » (presse, radio, télévision et cinéma) doivent être considérés comme des « dons de Dieu » (…). La liste des « dons » comprenant les moyens de communication sociale a continué à s’allonger depuis la publication de l’Instruction pastorale. Des éléments tels que les satellites, ordinateurs, magnétoscopes et des techniques toujours plus sophistiquées pour la transmission de l’information sont maintenant à la disposition de toute la famille humaine. L’objectif de ces nouveaux dons est le même que celui des moyens de communication sociale plus traditionnels : nous rendre toujours plus proches dans la fraternité et la compréhension mutuelle, et nous aider à aller de l’avant dans la réalisation de notre destinée humaine comme des fils et des filles bien-aimés de Dieu. » (Message pour la Journée Mondiale des Communications Sociales, 1991)

« Selon le point de vue chrétien, les moyens de diffusion de l’information sont des instruments merveilleux mis à la disposition de l’homme, sous la providence de Dieu, pour établir des relations plus étroites et plus éclairées entre les personnes, dans toute la famille humaine. En effet, au fur et à mesure qu’ils se développent, les média peuvent créer un nouveau langage qui permette aux personnes de se connaître et de se comprendre plus facilement et par conséquent de travailler ensemble, de bon gré, en vue du bien commun (…). Cependant, s’ils peuvent être des moyens efficaces d’amitié et de véritable progrès humain, les média sont également une voie et une expression de la vérité, de la justice et de la paix, de la bonne volonté et de la charité agissante, de l’aide mutuelle, de l’amour et de la communion (…) Chaque membre de la famille humaine, du plus humble consommateur au plus puissant producteur de programmes médiatiques, détient une responsabilité individuelle dans ce sens. » (Message pour la Journée Mondiale des Communications Sociales, 1991)

« Il ne faut jamais oublier que la communication à travers les médias n’est pas un simple exercice utilitaire visant uniquement à motiver, persuader ou vendre, ni encore moins un véhicule d’idéologie. (…) La communication a pour tâche de rassembler les personnes et d’enrichir leur vie, et non pas de les isoler et de les exploiter. Correctement utilisés, les moyens de communication peuvent contribuer à créer et à soutenir une communauté humaine fondée sur la justice et la charité ; et c’est à cette condition qu’ils représenteront des signes d’espérance. » (Message pour la Journée Mondiale des Communications Sociales, 1998)

« L’opinion publique se forme par le fait qu’un grand nombre de personnes fait sien, le retenant vrai et juste, ce que quelques-uns ou quelques groupes qui jouissent d’une particulière autorité culturelle, scientifique ou morale pensent et disent. Ceci démontre la grave responsabilité de ceux qui, par leur culture et leur prestige, forment l’opinion publique ou influencent de quelque manière sa formation. Les personnes, pourtant, ont le droit de penser et sentir conformément à ce qui est vrai et juste, parce que de la manière de penser et de sentir dépend l’agir moral. Sera juste le mode de pensée conforme à la vérité. (…). En tout ceci apparaît l’importance de la formation d’une opinion publique moralement saine sur les problèmes qui touchent de plus près le bien de l’humanité de notre temps. Parmi ces biens, se trouvent les valeurs de la vie, de la famille, de la paix, de la justice et de la solidarité entre les peuples. » (Message pour la Journée Mondiale des Communications Sociales, 1985)

Références :
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L’enseignement – un piège si on oublie l’essentiel

SJPII — Sat, 28 Mar 2020 15:13:38 +0000

« Nous vivons un moment d’accélération du progrès scientifique, dans tous les secteurs. L’expansion des connaissances se manifeste aujourd’hui par l’accumulation d’une quantité inimaginable de données. Ce ne sont pas seulement les disciplines scientifiques et expérimentales qui se trouvent impliquées dans cette fragmentation du savoir mais également les sciences humaines, que ce soit la philosophie ou l’histoire, le droit, la linguistique, etc. L’homme ne peut ni ne doit arrêter ces poussées du progrès scientifique car il se voit encouragé par Dieu lui-même à assujettir le monde (cf. Gn 1, 28) par son travail. Cependant, dans une tâche pareille, il est nécessaire qu’il n’oublie pas la nécessité d’intégrer son engagement d’étude et de recherche dans un savoir de dimension plus globale ; autrement, en promouvant la science et la culture, il risque de perdre la notion même de son être, le sens plein et complet de son existence et, par conséquent, il agira dans un désaccord déchirant avec son identité particulière. En effet, lorsque l’homme perd de vue l’unité intérieure de son être, il risque de se perdre lui-même, même s’il peut, en même temps, s’accrocher à de nombreuses certitudes partielles concernant le monde ou à des aspects marginaux de la réalité humaine. Pour ces raisons, (…) il a besoin de réfléchir sur sa destinée transcendante, gravée en lui comme créature de Dieu. C’est là, dans ce savoir, que se trouve le fil qui noue tout l’agir de l’homme dans une harmonieuse unité. » (Discours, 01.04.1980)

« Dans une société en quête de sens, l’Ecole catholique est appelée à diffuser avec clarté et vigueur le message chrétien, tout en respectant ceux qui ne partagent pas ses convictions mais qui souhaitent cependant bénéficier de ses méthodes d’enseignement. Soucieuse d’apporter sa contribution à la relation entre l’Evangile et les cultures, l’Ecole catholique situe le savoir dans l’horizon de la foi, pour qu’il devienne une sagesse de vie et qu’il conduise les hommes au vrai bonheur, que Dieu seul peut donner. » (Message pour la Journée Mondiale de l’Alphabétisation 1999)

« Le problème de l’instruction a toujours été étroitement lié à la mission de l’Église. Au cours des siècles, elle a fondé des écoles à tous les niveaux ; elle a donné naissance aux Universités médiévales en Europe : à Paris comme à Bologne, à Salamanque comme à Heidelberg, à Cracovie comme à Louvain. A notre époque aussi elle offre la même contribution partout où son activité en ce domaine est demandée et respectée. » (Discours, 02.06.1980)

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L’éducation et la formation – des missions incontournables

SJPII — Tue, 24 Mar 2020 23:00:00 +0000

« S’agissant d’un devoir fondé sur la vocation première des conjoints à coopérer à l’œuvre créatrice de Dieu, à eux revient le droit d’éduquer leurs propres enfants. Vu son origine, il s’agit d’un devoir – droit premier en comparaison de la tâche éducative des autres ; irremplaçable et inaliénable, c’est-à-dire qui ne peut être totalement délégué aux autres ni que d’autres peuvent usurper. Il ne fait aucun doute que, dans le domaine de l’éducation, aux pouvoirs publics incombent des droits et des devoirs, étant donné qu’ils doivent servir le bien commun. Toutefois, ils ne peuvent pas se substituer aux parents, parce que sa mission est de les aider, afin qu’ils puissent accomplir leur droit – devoir d’éduquer leurs enfants en accord avec leurs convictions morales et religieuses. Les pouvoirs publics ont dans ce domaine un rôle subsidiaire et ils ne renoncent pas à leurs propres droits quand ils se considèrent au service des parents ; au contraire, c’est justement leur grandeur : défendre et promouvoir le libre exercice des droits de l’éducation. » (Homélie, 02.11.1982)

« C’est surtout par l’éducation des enfants que la famille remplit sa mission d’annoncer l’Évangile de la vie. Par la parole et par l’exemple, dans les rapports et les choix quotidiens, et par leurs gestes et leurs signes concrets, les parents initient leurs enfants à la liberté authentique qui s’exerce dans le don total de soi et ils cultivent en eux le respect d’autrui, le sens de la justice, l’accueil bienveillant, le dialogue, le service généreux, la solidarité et toutes les autres valeurs qui aident à vivre la vie comme un don. L’action éducative des parents chrétiens doit servir la foi des enfants et les aider à répondre à la vocation qu’ils reçoivent de Dieu. Il entre aussi dans la mission éducative des parents d’enseigner à leurs enfants le vrai sens de la souffrance et de la mort, et d’en témoigner auprès d’eux : ils le pourront s’ils savent être attentifs à toutes les souffrances qu’ils rencontrent autour d’eux et, avant tout, s’ils savent, dans leur milieu familial, se montrer concrètement proches des malades et des personnes âgées, les assister et partager avec eux. » (Encyclique Evangelium Vitae, 25.03.1995)

« Science et technique ont fait et continuent de faire des avancées remarquables qui contribuent à l’amélioration des conditions matérielles de l’existence. Pourtant ces progrès n’ont pas nécessairement engendré une plus grande valorisation de la personne humaine. Il nous faut bien constater – trop souvent du moins – que la formation authentique de l’esprit et du cœur laisse à désirer, alors qu’elle est une exigence prioritaire et irremplaçable dans l’édification d’une société saine, équilibrée, paisible, heureuse. » (Discours, 05.11.1985)

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L’acharnement thérapeutique – un oubli de la vie éternelle

SJPII — Sun, 22 Mar 2020 23:00:00 +0000

« (…) la véritable compassion promeut tout effort raisonnable pour favoriser la guérison du patient. Dans le même temps, elle aide à s’arrêter lorsqu’aucune action n’apparaît désormais utile à cette fin. Le refus de l’acharnement thérapeutique n’est pas un refus du patient et de sa vie. En effet, l’objet de la délibération sur l’opportunité de commencer ou de poursuivre une pratique thérapeutique, n’est pas la valeur de la vie du patient, mais la valeur de l’intervention médicale sur le patient. L’éventuelle décision d’entreprendre ou d’interrompre une thérapie sera considérée comme éthiquement correcte si elle apparaît inefficace ou clairement disproportionnée par rapport à l’objectif de défendre la vie ou de recouvrer la santé. Le refus de l’acharnement thérapeutique est donc une expression du respect que l’on doit à tout moment au patient. Ce sera précisément ce sens de respect bienveillant qui aidera à accompagner le patient jusqu’à la fin, en mettant en acte toutes les actions et les attentions possibles pour diminuer ses souffrances et favoriser, dans la dernière partie de son existence terrestre, une vie qui soit aussi sereine que possible, et qui dispose son âme à la rencontre avec le Père céleste. » (Discours, 12.11.2004)

« Il faut distinguer de l’euthanasie la décision de renoncer à ce qu’on appelle l’ « acharnement thérapeutique », c’est-à-dire à certaines interventions médicales qui ne conviennent plus à la situation réelle du malade, parce qu’elles sont désormais disproportionnées par rapport aux résultats que l’on pourrait espérer ou encore parce qu’elles sont trop lourdes pour lui et pour sa famille. (…) Il est certain que l’obligation morale de se soigner et de se faire soigner existe, mais cette obligation doit être confrontée aux situations concrètes ; c’est-à-dire qu’il faut déterminer si les moyens thérapeutiques dont on dispose sont objectivement en proportion avec les perspectives d’amélioration. Le renoncement à des moyens extraordinaires ou disproportionnés n’est pas équivalent au suicide ou à l’euthanasie ; il traduit plutôt l’acceptation de la condition humaine devant la mort. Dans la médecine moderne, ce qu’on appelle les « soins palliatifs » prend une particulière importance ; ces soins sont destinés à rendre la souffrance plus supportable dans la phase finale de la maladie et à rendre possible en même temps pour le patient un accompagnement humain approprié. (…) Toutefois, « il ne faut pas, sans raisons graves, priver le mourant de la conscience de soi » (Discours, Pie XII, 24.02.1957) : à l’approche de la mort, les hommes doivent être en mesure de pouvoir satisfaire à leurs obligations morales et familiales, et ils doivent surtout pouvoir se préparer en pleine conscience à leur rencontre définitive avec Dieu. » (Encyclique Evangelium Vitae, 25.03.1995)

Références :
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L’euthanasie – soulager ne signifie pas supprimer

SJPII — Sat, 21 Mar 2020 23:00:00 +0000

« La souffrance, la vieillesse, l’état d’inconscience, l’imminence de la mort, ne diminuent en rien la dignité intrinsèque de la personne, créée à l’image de Dieu. Parmi les drames provoqués par une éthique qui prétend établir qui peut vivre et qui doit mourir, figure celui de l’euthanasie. Même si elle est motivée par des sentiments inspirés par une conception erronée de la compassion ou de la dignité à préserver, l’euthanasie, au lieu de délivrer la personne de la souffrance, en provoque la suppression. La compassion, lorsqu’elle est privée de la volonté d’affronter la souffrance, et d’accompagner celui qui souffre, conduit à l’élimination de la vie pour anéantir la douleur, bouleversant ainsi le statut éthique de la médecine. » (Discours,12.11.2004)

« Chez le sujet malade, le sentiment d’angoisse, d’exaspération et même de désespoir, provoqué par l’expérience d’une douleur intense et prolongée, peut être décisif. Cela met à dure épreuve les équilibres parfois déjà instables de la vie personnelle et familiale, parce que, d’une part, le malade risque de se sentir écrasé par sa propre fragilité malgré l’efficacité toujours plus grande de l’assistance médicale et sociale ; d’autre part, parce que, chez les personnes qui lui sont directement liées, cela peut créer un sentiment de pitié bien concevable même s’il est mal compris. Tout cela est aggravé par une culture ambiante qui ne reconnaît dans la souffrance aucune signification ni aucune valeur, la considérant au contraire comme le mal par excellence à éliminer à tout prix ; cela se rencontre spécialement dans les cas où aucun point de vue religieux ne peut aider à déchiffrer positivement le mystère de la souffrance. » (Encyclique Evangelium Vitae, 25.03.1995)

« (…) un nombre toujours grandissant de personnes ne sait pas affronter la mort, leur vie est réglée de façon à l’éloigner. Nos sociétés modernes et sécularisées courent le risque d’éliminer, comme norme, la souffrance, la détérioration ou la mort de la vie personnelle. Puisque dans la vie, rien n’est plus sûr que la mort (cf. Sir 8; 14, 12; Rm 5, 12), nous observons, comme conséquence de ce processus d’éloignement, beaucoup d’impréparation et beaucoup de confusion par rapport à la mort. (…) La gravité du suicide et de l’homicide est aujourd’hui à nouveau atténuée au moyen de noms comme mort libre et euthanasie. (…) Une vie sans Dieu et par conséquent sans référence à l’éternité doit capituler face à la mort. (…) comme chrétiens, nous savons que la mort a un sens et n’est même pas la fin, puisque nous « recevrons une habitation chez Dieu, une demeure éternelle pas construite de mains d’hommes, dans les cieux » (2 Cor 5, 2; cf. 1 Cor 15, 21; Fil 1, 20). » (Discours, 19.12.1992)

Références :
https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr.html pour citations de discours, homélies, audiences générales, messages, lettres, encycliques

Le suicide et l’assistance au suicide – une injustice contre soi

SJPII — Fri, 20 Mar 2020 23:00:00 +0000

« Bien que certains conditionnements psychologiques, culturels et sociaux puissent porter à accomplir un geste qui contredit aussi radicalement l’inclination innée de chacun à la vie, atténuant ou supprimant la responsabilité personnelle, le suicide, du point de vue objectif, est un acte gravement immoral, parce qu’il comporte le refus de l’amour envers soi-même et le renoncement aux devoirs de justice et de charité envers le prochain, envers les différentes communautés dont on fait partie et envers la société dans son ensemble. En son principe le plus profond, il constitue un refus de la souveraineté absolue de Dieu sur la vie et sur la mort (…). » (Encyclique Evangelium Vitae, 25.03.1995)

« Partager l’intention suicidaire d’une autre personne et l’aider à la réaliser, par ce qu’on appelle le « suicide assisté », signifie que l’on se fait collaborateur, et parfois soi-même acteur, d’une injustice qui ne peut jamais être justifiée, même si cela répond à une demande. « Il n’est jamais licite — écrit saint Augustin avec une surprenante actualité — de tuer un autre, même s’il le voulait, et plus encore s’il le demandait parce que, suspendu entre la vie et la mort, il supplie d’être aidé à libérer son âme qui lutte contre les liens du corps et désire s’en détacher ; même si le malade n’était plus en état de vivre cela n’est pas licite. » » (Encyclique Evangelium Vitae, 25.03.1995)

« Il y a une dimension socio-culturelle, qui entre sous l’appellation de « dissimulation de la mort » : les sociétés, organisées sur le critère de la recherche du bien-être matériel, perçoivent la mort comme un non-sens et, dans le but d’en effacer le questionnement, en proposent parfois l’anticipation indolore. La soi-disant « culture du bien-être » porte souvent avec elle l’incapacité à saisir le sens de la vie dans les situations de souffrance et de limitation qui accompagnent le rapprochement de l’homme à la mort. Une pareille incapacité s’avère aggravée quand elle se manifeste à l’intérieur d’un humanisme fermé à la transcendance et il n’est pas rare qu’il se traduise en la perte de foi en la valeur de l’homme et de la vie. Il y a ensuite une dimension philosophique et idéologique, sur la base de laquelle on fait appel à l’autonomie absolue de l’homme, presque comme si lui était l’auteur de sa propre vie. Dans cette optique, on fait levier sur le principe de l’autodétermination, et on en arrive même à prôner le suicide et l’euthanasie comme des formes paradoxales d’affirmation et en même temps de destruction de son propre moi. (…) Tel est le contexte idéologique sur lequel s’appuient les toujours plus fréquentes campagnes d’opinion visant l’instauration de lois en faveur de l’euthanasie et de l’assistance au suicide. Les résultats déjà obtenus dans quelques pays, tantôt par sentences de la Cour Suprême, tantôt par votes du Parlement, sont la confirmation de la diffusion de certaines convictions. » (Discours, 27.02.1999)

Références :
https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr.html pour citations de discours, homélies, audiences générales, messages, lettres, encycliques