Sanctifier ses relations – Saint Jean-Paul II

Les croyants d’autres religions et les non croyants – une entente voulue

SJPII — Sun, 19 Jan 2020 23:00:00 +0000

« Les rapports de l’Eglise avec les autres religions sont inspirés par un double respect : « Respect pour l’homme dans sa quête de réponses aux questions les plus profondes de sa vie, et respect pour l’action de l’Esprit dans l’homme » (Discours, 05.02.1986). » (Encyclique Redemptoris Missio, 07.12.1990)

« L’Eglise catholique, tout en affirmant clairement son identité, sa doctrine et sa mission salvifique auprès de tous les hommes, « ne rejette rien de ce qui est vrai et saint » dans les autres religions ; « elle considère avec un respect sincère ces manières d’agir et de vivre, ces règles et ces doctrines qui, quoiqu’elles diffèrent en beaucoup de points de ce qu’elle tient et propose, cependant apportent souvent un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes » (Déclaration Nostra aetate, n. 2). » (Message pour la Journée Mondiale de la Paix, 1992)

« Pour nous, le vrai chemin demeure celui du dialogue, qui présente de nombreux aspects. Il veut dire, avant tout, apprendre à connaître la foi les uns des autres, surmonter les préjugés et les malentendus. Il veut dire être tolérant à l’égard des différences. Le dialogue veut dire parvenir, malgré les obstacles, à une confiance mutuelle telle que nous puissions nous rencontrer pour parler et pour préparer des projets en commun, en respectant les responsabilités et les droits de chacun. Il veut dire nous engager dans des actions concrètes (…), pour travailler ensemble à construire une société où la dignité de chaque personne soit reconnue et respectée. (…) nous sommes toujours les créatures aimées de Dieu (…) » (Discours, 12.08.1985)

« La vie sociale et culturelle offre un large champ à la collaboration œcuménique. Les chrétiens se retrouvent toujours plus souvent pour défendre la dignité humaine, pour promouvoir le bien de la paix, l’application de l’Évangile dans le domaine social, pour rendre présent l’esprit chrétien dans les sciences et dans les arts. Ils se retrouvent toujours plus quand il s’agit de venir en aide aux malheureux et de porter remède aux misères de notre temps, la faim, les catastrophes naturelles, l’injustice sociale. Cette coopération, qui s’inspire de l’Évangile lui-même, n’est jamais, pour les chrétiens, une simple action humanitaire. Elle tire sa raison d’être de la parole du Seigneur : « J’avais faim et vous m’avez donné à manger » (Mt 25, 35). (…) la coopération de tous les chrétiens manifeste clairement le degré de communion qui existe déjà entre eux. » (Encyclique Ut unum sint, 25.05.1995)

Références :
https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr.html pour citations de discours, homélies, audiences générales, messages, lettres, encycliques

Les personnes souffrant au niveau socio-économique – un défi

SJPII — Sat, 11 Jan 2020 23:00:00 +0000

« Devant la multiplication des atteintes à la dignité et à l’intégrité des personnes, devant l’augmentation du nombre des exclus, il faut trouver de nouveaux modes de vie personnels et collectifs qui permettent de surmonter les crises (…). Chaque être humain, aussi démuni soit-il, est créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, et rien ne peut lui faire perdre cette dignité. Quelle que soit son origine, quel que soit le poids de son épreuve, refuser de le voir, c’est se condamner à ne rien comprendre à la vie. » (Homélie, 21.09.1996)

« Naturellement, de même que j’exhorte les catholiques à se distinguer par un esprit de solidarité à l’égard des nouveaux venus parmi eux, j’invite également les immigrés à reconnaître leur devoir d’honorer les pays qui les reçoivent et de respecter les lois, la culture et les traditions des peuples qui les ont accueillis. Voilà comment l’harmonie sociale prévaudra. » (Message pour la Journée Mondiale des Migrants, 2003)

« (…) des phénomènes comme le chômage, l’exploitation des mineurs, l’insuffisance des salaires perdurent, et parfois s’aggravent dans certaines parties de la terre. Il faut reconnaître que l’organisation du travail ne respecte pas toujours la dignité de la personne humaine, et que l’on ne tient pas compte comme il se doit de la destination universelle des ressources. (…) La globalisation est aujourd’hui un phénomène désormais présent dans chaque milieu de vie des hommes, mais c’est un phénomène qu’il faut gouverner avec sagesse. Il faut globaliser la solidarité. (…) L’homme vaut davantage pour ce qu’il est que pour ce qu’il a. » (Discours, 01.05.2000)

« Les nouvelles pauvretés et les nouvelles interrogations qui angoissent beaucoup de cœurs attendent des réponses concrètes et appropriées. Ceux qui sont seuls, ceux qui se trouvent en marge de la société, ceux qui ont faim, ceux qui sont victimes de la violence, ceux qui n’ont pas d’espérance, doivent pouvoir sentir, dans la sollicitude de l’Eglise, la tendresse du Père des cieux qui, depuis les origines du monde, a pensé à chaque homme pour le combler de sa bénédiction. » (Angelus, 28.02.1999)

« (…) le temps appartient à Dieu. Même le temps de la détention n’échappe pas à cette seigneurie de Dieu. (…) celui qui est en détention ne doit pas vivre comme si son temps de prison lui était irrémédiablement soustrait : même le temps passé en prison est un temps de Dieu et doit être vécu comme tel ; c’est un temps qu’il faut offrir à Dieu comme une occasion de vérité, d’humilité, d’expiation et aussi de foi. (…) chacun est appelé à régler le temps de son cœur, unique et irremplaçable, sur le temps du cœur miséricordieux de Dieu, toujours prêt à accompagner chacun, à son rythme, vers le salut. Même si les conditions de la vie carcérale risquent parfois de dépersonnaliser l’individu, le privant de nombreuses possibilités de s’exprimer lui-même publiquement, il doit se rappeler qu’il n’en est pas ainsi devant Dieu : (…) chacun est lui-même face à Dieu, dont il est l’image et la ressemblance. » (Message pontifical, 24.06.2000)

« (…) Combien (…) ont déjà altéré leur conscience, et substitué à la saine joie de vivre les drogues, le sexe et l’alcool, le vandalisme et le vain mirage des biens purement matériels. Autre chose est nécessaire : Quelque chose que vous ne pourrez trouver que dans le Christ. Dans le Christ vous découvrirez la vraie grandeur de votre propre humanité : il vous rendra conscients de votre propre dignité d’êtres humains « crées à l’image et à la ressemblance de Dieu » (Gn 1, 26). Le Christ a les réponses à vos questions, et il a la clé de l’histoire : il a le pouvoir d’élever les cœurs. » (Homélie, 30.09.1979)

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Les mourants – en transition vers la vie éternelle

SJPII — Thu, 09 Jan 2020 23:00:00 +0000

« « La dignité des mourants » est enracinée dans sa condition de créature et dans sa vocation personnelle à la vie immortelle. Le regard plein d’espérance transfigure la décomposition de notre corps mortel. (…) C’est pourquoi, l’Eglise, en défendant le caractère sacré de la vie également chez les mourants, n’obéit à aucune forme d’absolutisation de la vie physique, mais enseigne à respecter la véritable dignité de la personne, qui est créature de Dieu et aide à accepter de façon sereine la mort, lorsque les forces physiques ne peuvent plus être soutenues. (…) Toutefois, personne ne peut choisir arbitrairement de vivre ou de mourir; ce choix, en effet, seul le Créateur en est le maître absolu, lui en qui « nous avons la vie, le mouvement et l’être » (Ac 17, 28). De là découle une ligne de conduite morale envers le malade grave et les mourants qui est contraire, d’une part, à l’euthanasie et au suicide et, d’autre part, aux formes « d’acharnement thérapeutique » qui ne représentent pas un réel soutien à la vie et à la dignité des mourants. » (Discours, 27.02.1999)

« Il faut, (…) nous habituer à concevoir le mystère de la mort avec confiance, pour que la rencontre définitive avec Dieu se réalise dans un climat de paix intérieure, avec la conscience que nous sommes accueillis par Celui « qui nous a tissé au sein de notre mère » (cf. Ps 139,13b) et qui a voulu que nous soyons « à son image comme sa ressemblance » (cf. Gn 1,26). » (Message pour le Carême 2005)

« La conscience que le mourant s’apprête à rencontrer Dieu pour l’éternité doit pousser les parents, les personnes chères, le personnel médical, sanitaire et religieux, à l’accompagner dans cette étape décisive de son existence avec une sollicitude attentive à chaque aspect, y compris l’aspect spirituel, de sa condition. (…) L’expérience enseigne que, au-delà des réconforts humains, d’importance fondamentale est pour le mourant l’aide qui vient de la foi en Dieu et de l’espérance en la vie éternelle. » (Discours, 17.03.1992)

« La mort fait partie de notre horizon humain et lui donne sa véritable et mystérieuse dimension. (…) pour ceux qui ont le bonheur de croire (…) la dernière étape de la vie terrestre peut être vécue comme un mystérieux accompagnement du Christ Rédempteur, parcourant son douloureux chemin de croix avant l’aube radieuse de Pâques. (…) » (Message pontifical, 22.07.1982)

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Les personnes en état végétatif – des êtres humains à part entière

SJPII — Wed, 08 Jan 2020 23:00:00 +0000

« (…) la personne dans un état végétatif ne montre aucun signe évident de conscience de son état, ni de l’environnement, et semble incapable d’interagir avec les autres ou de réagir à des stimulations adéquates. (…) Face à un patient dans un tel état clinique, certaines personnes en arrivent à mettre en doute la subsistance même de sa « qualité humaine », (…) dégradant de fait sa valeur et sa dignité personnelle. (…) En opposition à ces courants de pensée, je ressens le devoir de réaffirmer avec vigueur que la valeur intrinsèque et la dignité personnelle de tout être humain ne changent pas, quelles que soient les conditions concrètes de sa vie. Un homme, même s’il est gravement malade, ou empêché dans l’exercice de ses fonctions les plus hautes, est et sera toujours un homme, et ne deviendra jamais un « végétal » ou un « animal ». Nos frères et sœurs qui se trouvent dans l’état clinique d’ « état végétatif » conservent eux aussi intacte leur dignité humaine. Le regard bienveillant de Dieu le Père continue de se poser sur eux, les reconnaissant comme ses fils ayant particulièrement besoin d’assistance. (…) Le malade dans un état végétatif, dans l’attente d’un rétablissement ou de sa fin naturelle, a donc droit à une assistance médicale de base (alimentation, hydratation, hygiène, réchauffement, etc.) et à la prévention des complications liées à l’alitement. Il a également le droit à une intervention réhabilitative précise et au contrôle des signes cliniques d’une éventuelle reprise. En particulier, je voudrais souligner que l’administration d’eau et de nourriture, même à travers des voies artificielles, représente toujours un moyen naturel de maintien de la vie, et non pas un acte médical. (…) admettre que l’on puisse décider de la vie de l’homme sur la base d’une reconnaissance extérieure de sa qualité, équivaut à reconnaître que l’on peut attribuer de l’extérieur à tout sujet des degrés croissants et décroissants de qualité de vie et donc de dignité humaine, en introduisant un principe discriminatoire et eugénique dans les relations sociales. » (Discours, 20.03.2004)

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Les personnes atteintes dans leur autonomie – un test de l’amour

SJPII — Mon, 06 Jan 2020 23:00:00 +0000

« Sans aucun doute, les personnes handicapées, en révélant la fragilité radicale de la condition humaine, sont une expression du drame de la douleur et, dans notre monde assoiffé par l’hédonisme et aveuglé par la beauté éphémère et trompeuse, leurs difficultés sont souvent perçues comme un scandale et une provocation et leurs problèmes comme un fardeau à éliminer ou à résoudre de façon expéditive. Au contraire, elles représentent des icônes vivantes du Fils crucifié. Elles révèlent la beauté mystérieuse de Celui qui s’est anéanti pour nous et s’est fait obéissant jusqu’à la mort. Elles nous montrent que l’importance ultime de l’être humain, au-delà de toute apparence, réside en Jésus Christ. C’est pourquoi il a été dit à juste titre que les personnes handicapées sont des témoins privilégiés de l’humanité. Elles peuvent enseigner à tous ce qu’est l’amour qui sauve et elles peuvent devenir des messagers d’un monde nouveau, non plus dominé par la force, par la violence et par l’agressivité, mais par l’amour, la solidarité, l’accueil, un monde nouveau transfiguré par la lumière du Christ, le Fils de Dieu incarné, crucifié et ressuscité pour nous. » (Discours, 08.01.2004)

« Le point de départ de toute réflexion est enraciné dans les convictions fondamentales de l’anthropologie chrétienne: la personne handicapée, même lorsqu’elle apparaît blessée dans son esprit ou dans ses capacités sensorielles et intellectuelles, est un sujet pleinement humain, avec des droits sacrés et inaliénables propres à toute créature humaine. En effet, l’être humain, indépendamment des conditions dans lesquelles se déroule sa vie et des capacités qu’il peut exprimer, possède une dignité unique et une valeur particulière (…). L’humanité blessée de la personne handicapée nous invite à reconnaître, accueillir et promouvoir en chacun de nos frères et soeurs la valeur incomparable de l’être humain créé par Dieu pour être fils dans le Fils. » (Discours, 08.01.2004)

« Ceux qui ne jouissent pas de la plénitude de ce qui est appelé la manière normale de vivre, parce qu’ils souffrent de sérieux handicaps, qu’ils soient mentaux ou physiques, sont souvent récompensés en partie par des qualités qui ne sont souvent pas appréciées à leur juste valeur ou sont même déformées, sous l’influence de la société matérialiste : un amour rayonnant – transparent, innocent et intense – et le désir d’une attention aimante et désintéressée. A ce propos, nous trouvons souvent, dans les Evangiles, l’exemple encourageant de Jésus Lui-même, et le tendre lien d’affection entre Lui et les malades ou les handicapés : combien de choses Il a fait pour eux. » (Discours, 01.06.1982)

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Les personnes souffrant dans leur santé – une épreuve de la nature

SJPII — Sat, 04 Jan 2020 23:00:00 +0000

« Il est juste de lutter contre la maladie, car la santé est un don de Dieu. Il est important dans le même temps de savoir lire le dessein de Dieu lorsque la souffrance frappe à la porte de notre vie. La clé de lecture de ce mystère pour nous, croyants, est la Croix du Christ. Le Verbe incarné a répondu à notre faiblesse en l’assumant pleinement sur lui, au Golgotha. Depuis lors, la souffrance a acquis un sens qui la rend particulièrement précieuse. Depuis lors, la douleur, dans chacune de ses manifestations, revêt une signification nouvelle et particulière, car elle devient partie intégrante de l’œuvre salvifique du Rédempteur (cf. Catéchisme de l’Eglise catholique, n. 1521). Ce n’est que si elles sont unies aux siennes que nos peines acquièrent toute leur signification et leur valeur. Illuminées par la foi, elles deviennent une source d’espérance et de salut. » (Message pour la Journée Mondiale du Malade, 2002)

« L’homme créé par Dieu et élevé par Lui à la suprême dignité de fils, porte en soi un désir irrésistible de bonheur et éprouve une aversion naturelle pour n’importe quelle souffrance. Jésus, par contre, dans son œuvre évangélisatrice, s’est penché sur les malades, sur ceux qui souffrent, pour les guérir, pour les consoler ; mais il n’a pas supprimé la souffrance elle-même et il a voulu se soumettre à toute la douleur humaine possible, douleur morale et douleur physique, dans sa passion jusqu’à l’agonie mortelle du Gethsémani (Mc 14, 23), jusqu’à l’abandon du Père sur le Calvaire (Mt 5, 4), à la longue agonie, à la mort sur la croix. C’est pourquoi il a déclaré bienheureux les affligés (Mt 5, 4) et ceux qui ont faim et soif de justice. La Rédemption s’opère concrètement par la Croix ! Cette attitude de Jésus révèle un profond mystère de justice et de miséricorde dans lequel nous sommes tous englobés et par lequel tout homme est appelé à participer à la Rédemption. (…) non seulement notre douleur n’est pas inutile mais elle se révèle, à la ressemblance de celle du divin Maître, une source précieuse et vive de fécondité spirituelle. Nos sacrifices ne sont pas inutiles, notre existence n’est pas gâchée du moment que, comme chrétiens « ce n’est plus nous qui vivons, mais c’est le Christ qui vit en nous » (cf Ga 2, 20), les souffrances du Christ sont nos souffrances (cf. 2 Co 1, 5) ; notre douleur nous fait ressembler au Christ (cf. Ph 3, 10) (…). » (Discours, 21.10.1979)

« Même s’il est frappé par la maladie, celui-ci [le corps] porte l’empreinte de la puissance créatrice de Dieu, son image n’est pas voilée ; par la grâce sanctifiante qui l’avive, il est toujours le temple mystérieux de Dieu ; et même, suivant la promesse de Jésus, il est l’habitation de la Très Sainte Trinité (Jn 14, 23). Siège de forces spirituelles : l’intelligence, la volonté le libre arbitre, le corps de l’homme, même immobilisé, accompagne l’âme dans son ascension d’amour et peut se comparer à un autel préparé pour le sacrifice. Conscients de tant de richesses spirituelles et de tous les dons de Dieu, élevez vers Lui, chers malades, vos cœurs et vos pensées. » (Discours, 21.10.1979)

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Les personnes adultes et âgées – une maturité vers l’éternité

SJPII — Thu, 02 Jan 2020 23:00:00 +0000

« Dans la vision de la Bible, atteindre l’âge mûr est un signe de la bénédiction aimante du Très-Haut. La longévité apparaît ainsi comme un don divin particulier. (…) La vie de l’homme est un don précieux, qu’il faut aimer et défendre dans chacune de ses étapes. » (Message pour le Carême 2005)

« A la lumière de l’enseignement de la Bible et selon son langage, la vieillesse se présente donc comme un “ temps favorable ” à l’achèvement de l’aventure humaine et elle entre dans le dessein de Dieu sur l’homme comme le temps où tout concourt à ce que l’homme puisse mieux saisir le sens de la vie et parvienne à la “ sagesse du cœur ”. (…) Elle constitue l’étape définitive de la maturité humaine et elle est l’expression de la bénédiction divine. (…) Il est urgent de se replacer dans la perspective juste qui consiste à considérer la vie dans son ensemble. Et cette perspective juste, c’est l’éternité, dont la vie, dans chacune de ses étapes, est une préparation significative. Le temps de la vieillesse, lui aussi, a son rôle à jouer dans ce processus de maturation progressive de l’être humain en marche vers l’éternité. » (Lettre aux personnes âgées, 01.10.1999)

« La Bible nous présente l’homme âgé comme le symbole de la personne riche de sagesse et de crainte de Dieu (cf. Si 25, 4-6). En ce sens, le « don » de l’homme âgé pourrait se définir comme celui d’être, dans l’Eglise et la société, le témoin de la tradition de foi (cf. Ps 44, 2; Ex 12, 26-27), le maître de vie (cf. Si 6, 34; 8, 11-12), l’artisan de charité. » (Exhortation apostolique Christifideles laici, 30.12.1988)

« Il faut en premier lieu que la personne âgée soit considérée dans sa dignité de personne, dignité que n’altère ni le nombre des années ni la dégradation de la santé physique ou psychique. (…) Réfléchir sur la vieillesse signifie donc prendre en considération la personne humaine, qui, de la naissance au déclin de la vie, est un don de Dieu, son image et son empreinte ; cela signifie aussi mettre tout en œuvre pour que, à chaque moment de son existence, elle soit considérée dans sa dignité et dans son intégralité. » (Lettre, 10.04.2002)

« Les aspects bénéfiques de la vieillesse existent également. C’est le temps où hommes et femmes peuvent récolter l’expérience de toute leur vie, faire le tri entre l’accessoire et l’essentiel, atteindre un niveau de grande sagesse et de profonde sérénité. C’est l’époque où ils disposent de beaucoup de temps, et même de tout leur temps, pour aimer l’entourage habituel ou occasionnel avec un désintéressement, une patience et une joie discrète dont tant d’anciens fournissent d’admirables exemples. C’est aussi, pour les croyants, la bienheureuse possibilité de méditer sur les splendeurs de la foi et de prier davantage. » (Message pontifical, 22.07.1982)

« Dans la parole de Dieu, le grand âge est en si grande vénération que la longévité est considérée comme signe de la bienveillance divine (cf. Gn 11, 10-32). (…) à tout âge le Seigneur demande à chacun d’apporter ses talents. Le service de l’Evangile n’est pas une question d’âge. » (Lettre aux personnes âgées, 01.10.1999)

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Les enfants et les jeunes – un rappel du paradis perdu

SJPII — Tue, 31 Dec 2019 23:00:00 +0000

« L’enfant est toujours une révélation nouvelle de la vie, qui est donnée à l’homme par le Créateur. C’est une nouvelle confirmation de l’image et de la ressemblance de Dieu, imprimées dès le début dans l’homme. L’enfant est aussi une grande et continuelle vérification de notre fidélité à nous-mêmes. De notre fidélité à l’humanité. Il est une vérification du respect pour le mystère de la vie, dans lequel, dès le premier moment de la conception, le Créateur imprime son image et sa ressemblance. » (Message Urbi et Orbi, Noël 1979)

« Le Christ a accordé une importance énorme à l’enfant. Il en fait presque le porte-parole de la cause qu’il proclamait et pour laquelle il a donné sa vie. Il en fait le représentant le plus simple de cette cause comme son prophète. La valeur de l’enfant dans toute société réside dans le fait qu’il témoigne de l’innocence rêvée par le Créateur et Père des cieux pour chaque homme. Perdue par le péché, cette innocence doit être reconquise par chacun d’entre nous avec effort. Et dans cette peine que nous prenons, dans cet effort de notre intelligence de notre volonté et de notre cœur, l’image de l’enfant est pour l’homme une inspiration et une source d’espérance. Dieu qui, comme Père nous appelle tous dans sa maison, nous aidera à reconquérir une innocence d’enfant. » (Angélus, 22.07.1979)

« Dans les jeunes (…) l’Eglise lit la voie à suivre vers l’avenir qui l’attend, et elle trouve là l’image et le rappel de cette jeunesse joyeuse dont l’esprit du Christ l’enrichit sans cesse. C’est dans ce sens que le Concile a défini les jeunes « l’espérance de l’Eglise »(Concile Vatican II, Gravissimum Educationis). » (Exhortation apostolique Christifideles laici, 30.12.1988)

« Normalement, les jeunes regardent vers l’avenir, ils aspirent à un monde plus juste et plus humain. Dieu a fait les jeunes ainsi, précisément pour qu’ils contribuent à transformer le monde selon son plan de vie. » (Discours, 19.08.1985)

« En se référant à l’Evangile, on peut dire que la jeunesse est le temps du discernement des talents. Elle est également le temps où l’on commence à parcourir les multiples itinéraires au long desquels se sont développés et continuent à se développer toute l’activité de l’homme, son travail et sa créativité. » (Lettre apostolique Dilecti Amici, 31.03.1985)

« (…) la jeunesse est un don merveilleux de Dieu. C’est un temps d’énergies particulières, d’occasions et de responsabilités spéciales. Le Christ et l’Eglise ont besoin de vos capacités particulières. Utilisez à bon escient les dons que le Seigneur vous a donnés ! » (Discours, 26.01.1999)

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La famille – un don de Dieu à l’humanité

SJPII — Sat, 28 Dec 2019 23:00:00 +0000

« (…) le but fondamental de la famille est le service de la vie, la réalisation, tout au long de l’histoire, de la bénédiction de Dieu à l’origine, en transmettant l’image divine d’homme à homme, dans l’acte de la génération. » (Exhortation apostolique Familiaris Consortio, 22.11.1981)

« Il faut en revenir à considérer la famille comme le sanctuaire de la vie. En effet, elle est sacrée, elle est le lieu où la vie, don de Dieu, peut être convenablement accueillie et protégée contre les nombreuses attaques auxquelles elle est exposée, le lieu où elle peut se développer suivant les exigences d’une croissance humaine authentique. Contre ce qu’on appelle la culture de la mort, la famille constitue le lieu de la culture de la vie ». (Encyclique Centesimus Annus, 01.05.1991)

« L’histoire de l’humanité passe depuis ses origines – et passera jusqu’à la fin – par la famille. L’homme y entre par la naissance qu’il doit à ses parents, à son père et à sa mère (…). » (Lettre apostolique Dilecti Amici, 31.03.1985)

« Chacun de nous est né de l’homme et de la femme, d’un père et d’une mère ; cette naissance est le point de départ de toute notre existence. » (Discours, 23.08.1997)

« Par essence, la famille – bien plus qu’aucune autre communauté sociale – a une structure personnaliste. Chacun de ses membres a son importance, non pas à raison de la fonction qu’il remplit, des ressources qu’il procure ou de quoi que ce soit d’autre, mais simplement parce qu’il existe. Qu’il est « homme ». Qu’il est « cette personne-ci ». (LIV NA)

« La première structure fondamentale pour une « écologie humaine » est la famille, au sein de laquelle l’homme reçoit des premières notions déterminantes concernant la vérité et le bien, dans laquelle il apprend ce que signifie aimer et être aimé et, par conséquent, ce que veut dire concrètement être une personne. On pense ici à la famille fondée sur le mariage, où le don de soi réciproque de l’homme et de la femme crée un milieu de vie dans lequel l’enfant peut naître et épanouir ses capacités, devenir conscient de sa dignité et se préparer à affronter son destin unique et irremplaçable. » (Encyclique Centesimus Annus, 01.05.1991)

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LIV NA : « N’ayez pas peur ! » André Frossard dialogue avec Jean-Paul II, Editions Robert Laffont, 2005 (original en 1983, en italien)

Le contrôle des naissances – un outil naturellement légitime

SJPII — Tue, 24 Dec 2019 23:00:00 +0000

« La démarche de l’éducation à la vie comporte la formation des époux à la procréation responsable. Dans sa portée réelle, celle-ci suppose que les époux se soumettent à l’appel du Seigneur et agissent en interprètes fidèles de sa volonté : il en est ainsi quand ils ouvrent généreusement leur famille à de nouvelles vies, demeurant de toute manière dans une attitude d’ouverture et de service à l’égard de la vie, même lorsque, pour des motifs sérieux et dans le respect de la loi morale, les époux choisissent d’éviter une nouvelle grossesse, temporairement ou pour un temps indéterminé. La loi morale les oblige en tout cas à maîtriser les tendances de leurs instincts et de leurs passions et à respecter les lois biologiques inscrites dans leurs personnes. C’est précisément cette attitude qui rend légitime, pour aider l’exercice de la responsabilité dans la procréation, le recours aux méthodes naturelles de régulation de la fertilité : scientifiquement, elles ont été précisées de mieux en mieux et elles offrent des possibilités concrètes pour des choix qui soient en harmonie avec les valeurs morales. » (Encyclique Evangelium Vitae, 25.03.1995)

« Cette totalité, requise par l’amour conjugal, correspond également aux exigences d’une fécondité responsable : celle-ci, étant destinée à engendrer un être humain, dépasse par sa nature même l’ordre purement biologique et embrasse un ensemble de valeurs personnelles dont la croissance harmonieuse exige que chacun des deux parents apporte sa contribution de façon permanente et d’un commun accord. » (Exhortation apostolique Familiaris Consortio, 22.11.1981)

« A la lumière de l’expérience de tant de couples et des données des diverses sciences humaines, la réflexion théologique peut saisir – et elle est appelée à l’approfondir – la différence anthropologique et en même temps morale existant entre la contraception et le recours aux rythmes périodiques: il s’agit d’une différence beaucoup plus importante et plus profonde qu’on ne le pense habituellement et qui, en dernière analyse, implique deux conceptions de la personne et de la sexualité humaine irréductibles l’une à l’autre. Le choix des rythmes naturels comporte l’acceptation du temps de la personne, ici du cycle féminin, et aussi l’acceptation du dialogue, du respect réciproque, de la responsabilité commune, de la maîtrise de soi. Accueillir le temps et le dialogue signifie reconnaître le caractère à la fois spirituel et corporel de la communion conjugale (…). » (Exhortation apostolique Familiaris Consortio, 22.11.1981)

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